Форум православного портала КЕЛИЯ


80068 Сообщений в 8376 Темах, 1082 зарегистрированных посетителей, 36 посетителей сейчас (0 зарегистрированных, 36 гостей)
Рекорд посещаемости форума: 314 пользователей и гостей в 21:46 13.02.11
Самая популярная тема по количеству ответов: Христос среди нас (525)
Самая популярная тема по количеству просмотров: Христос среди нас (403617)

 

ФОТОГАЛЕРЕЯ
пользователей
форума

(тестовая версия)

О молитве. прот.Игорь Рябко (ДУШЕСПАСИТЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ)

отправлено Таня(R) Почта, 04.10.2018, 23:25

» Очень интересно и полезно! Спасибо, Таня!

Спаси Господи, Наташа!Это отцу Игорю спасибо огромное!

Пролустила по невнимательности слово 23, исправляюсь...


ИСИХАЗМ (СЛОВО -23)
ВЫСОКИЙ ПУТЬ
Все необходимое для жизни человек испрашивает в молитве, прошения наши освящены Церковью и включены в богослужебный чин: мы молимся об «изобилии плодов земных», об избавлении «от всякия скорби... и нужды» , а частные наши просьбы полны житейских забот, связанных с поисками невесты, работы, с улучшением здоровья или повышением зарплаты... Все это нормально.

Но, есть иные уровни бытия, на которых постигается то, что Бог есть истинный Сердцеведец, что Он ближе нам, чем кто-либо на свете, «ближе каждому, чем человек сам себе» , что Он Сам жаждет помочь нам — только бы мы доверились Ему безгранично. Это более высокое устроение духа, образ жизни, приподнявшейся над земным горизонтом личности, — это проповеданный Отцами путь полного вручения себя Господу, Его святой воле, когда человек ничего для себя не просит, так как полностью осознал смысл сказанного: «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».

Когда открывается возможность исполнения заповеди: «все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас», — тогда все разнообразие человеческих забот начинает органично сводиться к единой потребности и остается одна-единственная молитва: «Буди, Господи, воля Твоя...» или та же мольба иными словами: «Иисусе Христе, помилуй мя...» Такое устроение души рождается из чувства сыновнего доверия Богу, это плод настоящей веры во Всеведение и Всемогущество Божие. К такой молитве приводит искреннее понимание того, что Господь знал о нас всё еще до нашего рождения: и в чем мы будем нуждаться, и к чему стремиться, а потому от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия. Ведь поистине Бог хочет для нас исключительно только блага, а превыше всего — нашего спасения. И желает его для нас гораздо сильней, чем мы сами.
В молитве не нужно искать своего, учил старец Порфирий Афинский: «Мы очень вещественные, приземленные люди, потому и молимся Богу корыстно. Мы просим, чтобы Он устроил наши дела, чтобы все у нас шло хорошо в магазинах, в предприятиях, вопросах здоровья, с нашими детьми». Но ведь можно молиться без лишней озабоченности и тревоги. «Мы знаем, что прошлое, настоящее и будущее — все известно, обнажено и открыто перед Богом... Ему известно исключительно все в нашей жизни, и Он всегда хочет добра, почему же нам не довериться Ему?.. Не будем просить у Бога избавить нас от чего-либо, от болезни и тому подобного, или разрешить наши проблемы. Но будем просить у Него силы и укрепления, чтобы все перенести... Не будем стремиться приобрести то, чего мы желаем, но оставим это на волю Божию. Потому что, чем больше мы гоняемся за чем-то, тем дальше оно отдаляется... Будем просить в молитве лишь спасения нашей души». Но для этого требуется искусство: «Таинство состоит в том, чтобы не держать в уме прошение чего-то конкретного. Таинство в том, чтобы бескорыстно испрашивать нашего соединения со Христом», не помышляя: «Дай мне это или то...» Достаточно сказать: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Ведь «Богу нет нужды узнавать у нас, в чем мы нуждаемся. Он знает обо всем этом несравненно лучше нас с вами и подает нам Свою любовь. Задача состоит в том, чтобы ответить на эту любовь молитвой и хранением Его заповедей. Будем просить, чтобы исполнилась воля Божия. Это самое полезное, самое безопасное для нас и для тех, о ком мы молимся... Я не боюсь ада и не думаю о рае. Я прошу у Бога лишь о том, чтобы Он помиловал весь мир и меня... Когда я молюсь — всех воспринимаю в Духе Христовом, готов молиться о всем мире» [1].

У людей, восшедших в такие высокие пределы веры, все в жизни устраивается премудро и гармонично, так как их воля полностью созвучна воле Божественной: ничто не вступает в противоречие, не нарушается внутренний мир, все обстоятельства складываются благополучно, богоугодно. Но только надо учесть, что это — духовная гармония, а не та, что утешает наших «чувств простую пятерицу» . Стало быть, она не ощутима для натур поверхностных и внешних; и более того — с плотско-душевной точки зрения ценности духа обычно воспринимаются в прямо противоположном значении. Потому заземленный человек не в состоянии понять, отчего радуется своей нищете бездомный странник, как он может благодарить Бога за болезни и скорби. «Сколько Божиих людей провели всю жизнь свою в болезнях и в застенках и благодарили Бога. И душа их не только не потерпела ущерба, но засияла светлее злата, и возросла до таких высот духовности, что стали они, эти добровольные страдальцы, святыми»[2]. Но это и впрямь для плотских очей и соблазн, и безумие, предреченные Священным Писанием . Что делать! «У нашего Бога — “все наоборот”, и все, что думает мир, никак не применимо к жизни христианской... Мышление этого мира никак не совпадает со Христом и ход нашего мышления — с мышлением этого мира». Так было всегда. Когда во времена Пахомия Великого эпидемии уносили множество монашеских жизней, одни «почитали это жатвой святых, а для других — это было несчастье…» [3]

Молящийся молитвой «Буди воля Твоя!» должен быть всерьез приготовлен к тому, чтобы встретить то, что угодно Тому, Кому лучше нас ведомо, что послужит нам к пользе, а от чего надо нас оградить. Для кого-то спасительны боль и бедность, как для нищего Лазаря, для кого- то губителен достаток — как для евангельского богача . Такая молитва действенна, когда — искренна, когда духовный уровень бытия реально соответствует такому умонастроению. «Но не у всех одна мера силы, и не для всех одна мера дара» . А потому нужно с рассуждением осознать свою меру, и если не находим в себе достаточной силы духа, не ощущаем довлеющего дерзновения, то лучше, наряду с «Буди воля Твоя!», честно просить у Бога то, в чем ощущаем нужду; просить, конечно, в пределах необходимого, но не излишнего. А неискренность, напоминающая игру в праведность, вряд ли будет полезна, здесь она скорее опасна.

Есть путь еще более высокий, достигающий меры ангелоподобия, доступный разве что тем, чья молитва настолько неумолчна и неугасима, что истончила покровы плоти. Такой путь — это способность уже ничего не желать, не напоминать Богу об исполнении Его воли, но только воспевать Ему славу. Тогда возможно «в жизни своей уподобиться ангелам. Ведь ангелы не молятся о себе» [1], они существуют одним славословием. Но это трудно для человека, крепко связанного путами своей плоти, угашающей все слишком высоко простираемые порывы. Молитва благодарения еще может звучать у нас от души, естественным образом — под непосредственным действием благородного чувства, но искреннее самопроизвольное славословие — это для нас редкое, если не необычайное, явление.

Замечено, что радость скоротечна, в сравнении с переживанием покаянной печали, скорбной самоуглубленности или безотчетной грусти. Затяжным бывает самоукорение, долгим — изживание чувства вины, тогда как радость посещает только моментами, освещая душу краткими вспышками. Строгий постовой настрой может длиться месяцы, не остывая, радость же не медлит: ее энергия разряжается стремительно и чувство теряет естественность, искренность. Даже пасхальная радость «выдыхается» за немногие дни, не застывая на взлете, не задерживаясь на гребне волны, скоро ниспадающей до уровня будничной жизни. «На свете нет ничего долговременного, — говорит классик, — а потому и радость в следующую минуту за первою уже не так жива; в третью минуту она становится еще слабее и наконец незаметно сливается с обыкновенным положением души, как на воде круг, рожденный падением камешка, наконец сливается с гладкою поверхностью»[4].

В чем причина столь различного переживания чувств скорби и радости? Прежде всего в согбенности нашей души под гнетом ветхого бытия. Чувство угнетенности, полоненности грехом естественно присуще душе, имеющей падшую природу, когда все жизненное пространство ее соткано из мыслей и чувств, пропитанных ядом страсти. Печалование, или покаянный настрой, есть самоощущение рефлектирующей души падшего человека, состояние, внутренне обусловленное, органично присущее ей.
По той же причине состояние чистой, возвышенной радости никак не может быть естественным порождением ветхоприродного бытия. Поэтому наши моменты радости являются лишь эмоциональной реакцией, вспышками чувств; это душевные волнения, которым свойственны ограниченность и краткость, они, подобно ряби на поверхности вод, не затрагивают глубин человеческого естества. Отсюда скудость положительных переживаний человека, не обновленного благодатью.
«Когда бывает молния, то она быстро освещает все и быстро исчезает. Так и наития благодати Святого Духа — радости духовной не может быть в нашем смердящем сердце, потому что мы сейчас же гоним ее постыдными воспоминаниями. Вот радость духовная и не может быть долго в нашем сердце. Ее могут иметь постоянно только одни совершенные»[5]. Из церковного Предания хорошо известно, как сияют внутренним светом радости подвижники святой жизни, — возможно, кому-то доводилось встречать и живых носителей этой энергии. Что отличительно — благостное расположение духа в них не замирает, не скудеет, не покидает их. Более того, живущая в них радость греет и светит приходящим к ним людям. Так происходит оттого, что в очищенных от страстей душах радость не просто проблескивает разовой вспышкой эмоций, но становится проявлением некоей силы или, иначе сказать, проекцией внутреннего устроения, отражением духа, напитанного благодатью.

Что это за сила неувядающей духовной радости и чем отлична она от мелькающих эмоциональных вспышек, затухающих как случайная искра на лету, — проясняется из апостольского учения. Природа радости святых совсем иная. Если мы вникнем в известное речение апостола Павла (1.Кор.13,4-8) определяющее понятие любовь, то вынуждены будем согласиться, что между духовными понятиями любовь и радость можно поставить знак тождества. И если любовь никогда не перестает, то понятно, почему и радость в людях одухотворенных и благодатных никогда не истощается.
Но и нам, не вошедшим в меру святых подвижников, никто не зажимает уста. Хотя всякий из нас, но в какой-то степени все мы можем — и даже должны — сопровождать свои покаянные излияния и немощные прошения постоянной славословной молитвой. И через это, хотя бы в малости, но все же приблизиться к уподоблению ангелам. Однако как машинально звучит обычно в устах чтецов зазубренная скороговорка: «слава... и ныне». А между тем эти святые слова, столь часто прерывающие все молитвенные тексты, ритмизирующие кафизмы и размеряющие песнопения, своим непрерывным повтором словно призваны напоминать нам: вложи и ты частицу своей души в ангельский хор хваления.

Велика сила молитвы славословия и благодарения. «В час славословия смягчается ваша душа и освящается Божественной благодатью. Я хотел бы, — говорит старец Порфирий, — чтобы вы научились этому искусству. Бог желает, чтобы мы уподобились ангелам. Ангелы лишь славят Бога. Их молитва и заключается единственно в славословии. Славословие — тонкая вещь, которая ускользает от человеческого понимания... Славословие — это бескорыстная молитва. Бог и нам даровал такую возможность, чтобы наша молитва была непрестанным славословием, ангельской молитвой. В этом великая тайна. Когда войдем в эту молитву, тогда будем непрестанно славословить Бога, возлагая все на Него, как и молится наша Церковь: “Весь живот наш Христу Богу предадим”. Это “высшая математика” нашей религии!»[1]

Порфирий Кавсокаливит. Житие с слова. 2006. С 176,177,199,200.
Иоанн Крестьянкин. Арх. Память сердца. 2006. С 134
Софроний Сахаров. архим. Духовные беседы. М 2007. Т-2. С 37-41
Гоголь Н.В. Нос. Петербургские повести. М. 1965. С 110
Митрофанов Мякинин. схиигумен. С Крестом и Евангелием. Задонск. 2008. С 408

---
Мой электронный адрес:
shelgova собачка яндекс точка ру


Все сообщения в этой теме:

Яндекс цитирования

Дорогие братия и сестры!
Просим ваших святых молитв за рабов Божиих, благодаря чьим безвозмездным усилиям существует и развивается наша КЕЛИЯ:
Александр, Роман, Александр, Наталия, Лев
Спаси Господи!

Проект основан 19 мая 2006 года